1. بيان باب الرفع : تعريف النحوى
كلمة العربية قسمان إما معربة و إما مبنية . معربة تقبل جميع الحركات من كسر أو فتح أو ضمّ , و مبنية تلازم حالة واحدة و تقبل حركة واحدة دون غيرها نحو أمسِِ . قال الحطاب الإعراب تغيير الآوخر الكلم لاختلاف العوامل الدّاخلة عليها لفظا أو تقديرا و البناء لزوم آخر الكلمة حركة أو سكون . للإعراب أربعة أقسام رفع و نصب و خفض وجزم , وهذه أنواع الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسم يشترك فيه الأسماء و الأفعال وهو الرفع و النصب وقسم يختص بالأسماء وهو الجرّ وقسم يختص بالأفعال وهو الجزم , كما قال ابن مالك « والرفع و النصب اجعلنا اعرابا لاسم والفعل نحولن أهابا والإسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بأن ينجزما » . وفى هذه المقالة نبحث الإعراب من باب الرفع .
فى الإصطلاح النحويين "رفع" يدل أنه لفظى الضمة وما ناب عنها على وجه مخصوص وأنه معنوي تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها على وجه مخصوص . وسمى رفعا لرفع الشفة السفلى عند التلفظ به أو بعلامته .
2. علامة الإعراب من باب الرفع وبيانها
للرفع علامات تدلّ عليها وهى ضربان علامات أصول (الأصلية) وعلامات فروع (النيابية) , فالعلامات الأصول من الرفع الضمة و العلامات الفروع الواو و الألف و النون .
﴿ الأول ﴾ الضمة ( ـــــُـــ )
فهو علامات الأصول من الرفع . أما الضمة فتكون علامة للرفع فى أربع مواضع فى الإسم المفرد و جمع التكسير وجمع المؤنث السالم و الفعل المضارع الذى لم يتصل بآخر شئ . يعنى أن الضمة تكون علامة للرفع فى هذة المواضع اي يعرف بوجود الضمة فيها لفظا أو تقديرا .
• الإسم المفرد (منصرفا كان أو غير منصرف)
وهو الإسم يدل على وحد و وحدة. الإسم المفرد نحو : «جَاءَ زَيْدٌ و الفَتَى»
فزيدفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة و الفتى فاعل مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
• و جمع التكسير
هو ما ناب عن اكثر من اثنين و تغيّر بناء مفرده عند الجمع. نحو « جَاءَ الرِّجَالَُ و الأسَارَى » فالرجال فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة و الأسارى فاعل مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
• جمع المؤنث السالم
هو ماجمع بألف وتاء زائدتين . نحو : « جَاءَتِ الْهِنْدَاتُ » فالهندات فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
• الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شئ
المضارع : ما دل على معنى فى نفسه مقترن بزمان يحمل الحال و الإستقبال. وشرطه أن يكون الفعل المضارع الواحد نحو « يَضْرِبُ زَيْدٌ و يَخْشَى عَمْرٌ » فيضرب الفعل المضارع مرفوع بالضمة الظاهرة و يخشى مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر.
﴿ الثانى ﴾ الواو
الواو نيابة عن الضمة. أما الواو فتكون علامة للرفع فى مواضعين فى جمع المذكر السالم و الأسماء الخمسة . يعنى أن الضمة تكون علامة للرفع فى هذين المواضعين اي يعرف بوجود الواو
• فى جمع المذكر السالم
وهو لفظ الدال على جمعية بواو و النون فى آخره فى حالة الرفع. نحو «جَاءَ الزَيْدُوْنَ» فالزيدون فاعل مرفوع بالواو و النون عوض عن التنوين.
• الأسماء الخمسة
الأسماء الخمسة نحو «جَاءَ أَبُوكَ و أخُوك و حَمُوكَ وفُوكَ و ذُومَالٍ» فكل واحد منها فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة . وشرط يرفعه إضافة و مفرد وغير ياء المتكلم
﴿ الثالث ﴾ الألف
الألف نيابة عن الضمة. أما الألف فتكون علامة للرفع فى تثنية الأسماء خصة. المراد من التثنية الأسماء المثنى : مادل على اثنين بالف ونون فى آخره فى حالة الرفع. نحو «جَاءَ الزَّيْدَانِ» فالزيدان فاعل مرفوع بالألف و النون عوض عن التنوين.
﴿ الرابع ﴾ النون
النون نيابة عن الضمة. وأما النون فتكون علامة للرفع فى الأفعال الخمسة وهى الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير تثنية (نحو : يَفْعَلاَنِ و تَفْعلاَنِ) أو ضمير جمع (نحو : يَفْعَلُونَ و تَفْعلونَ) أو ضمير المؤنث المخاطبة (نحو : تَفْعَلانِ). وتكون النون فى آخرها علامة على رفعها فهى مرفوعة بثبوت النون نيابة عن الضمة. نحو : «الزَّيْدَان يَضْرِبَانِ» فيضربان مرفوع بثبوت النون نيابة عن الضمة. والألف فى الأول والثانى فاعل والواو فى الثالث و الربع فاعل والياء فى الخامس فاعل.
Jumat, 25 Maret 2011
Prosa Arab pada periode Abbasiyah ke-III
Oleh: Lastri Rafren
A. SASTRA ABBASIYAH: PENGANTAR UMUM
Di zaman Abbasiyah dikenal dengan masa keemasan ilmu pengetahuan, filsafat dan sastra. Kita lihat bukti-bukti dari hal tersebut seperti perpustakaan besar al-Hikmah, pesatnya penerjemahan buku-buku ilmiah ke dalam bahasa Arab dan besarnya kecendrungan khalifah dalam mengembangkan pusat-pusat ilmu pengetahuan kala itu. Di samping besarnya perhatian dan kejayaan ilmu pengetahuan kala itu, tak lepas pula perhatian khalifah terhadap perkembangan kesusastraan, baik itu Syi’ir maupun bidang karang mengarang (prosa). Beberapa orang penyair dan pengarang dibayar secara pribadi oleh khalifah untuk menjadi pegawai istana, yaitu untuk menghibur raja dan rakyat dengan syi’ir-syi’ir yang indah, atau mengisi klas-klas diskusi ilmu pengetahuan dengan karangan-karangan ilmiah yang membangkitkan semangat belajar khalifah.
Dengan adanya kecendrungan sastra yang besar pada saat itu, menjadi dorongan terhadap lahirnya sastrawan-sastrawan terkenal, baik itu dalam bersyair atau mengarang. Sungguh sangat menabjubkan, karya-karya para sastrawan dimasa Abbasiyah tersebut masih dapat kita nikmati hingga sampai saat sekarang ini. Bahkan di antara kisah-kisah yang ditulis di zaman Abbasiyah ini masih relevan dipakai untuk menikmati sastra Arab khususnya saat ini.
Banyak di antara nama-nama besar sastrawan yang terkenal dizaman Abbasiyah ini, di antaranya Basyar bin Burda, Abu Nuwas, Abu Atahiyah, Muslim bin Walid, Abdullah bin Muqaffa’, Ahmad bin Yusuf, Sahl bin Harun, Amru bin Mas’adah dan lainnya.
Di samping lahirnya nama-nama besar di atas, juga muncul perkembangan-perkembangan sebagai bentuk revolusi sastra, ada bentuk sastra pergerakan, sastra pembaruan dan lainnya. Hal tersebut semakin membuat perkebangan sastra di masa Abbasiyah semakin berwarna dan menjadi menarik untuk ditelusuri ketokohannya dengan baik.
Di sini kita akan mencoba menggambarkan sekilas tentang perjalanan dua tokoh terkenal dalam sastra zaman Abbasiyah, yaitu Basyar bin Burda dan Abu Nuwas. Basyar sebagai seorang sastrawan yang hidup dalam ancaman penguasa waktu itu, sedangkan Abu Nuwas sebagai sastrawan Humoris yang hidup mewah dikalangan pejabat kerajaan, dekat dengan raja. Di sini kita akan melihat bagaimana kehidupan kedua tokoh ini dan pengaruhnya terhadap sastra yang mereka hasilkan.
B. TOKOH SASTRAWAN ABBASIYAH: BASYAR DAN ABU NUWAS
1) BASYAR BIN BURDA (714-784 M)
Salah seorang sastrawan Arab, penyi’ir terkemuka, di zaman Abbasyiah ialah Basyar bin Burda. Ia lahir di Bashrah dalam keadaan cacat penglihatan, namun dia mempunyai ketajaman otak dan fikiran, sehingga Basyar sangat menjiwai setiap aspek keilmuan yang mengalir untuknya.
Kehidupannya sangat penuh dengan perlawanan. Ini dilihat dari pertentangan-pertentangan yang terjadi antara dirinya dengan para penguasa ketika itu.
Dalam segi pendidikan, dia pernah menghadiri halaqah Washil bin Atha’, yaitu kajian Sastra dan Fiqih. Dia memulai kehidupannya yang penuh perlawanan tersebut di Bashrah. Tak tahan dengan perlawanan di Bashrah, dia mengunjungi Hiran dan Iraq, ketika itu ia mengeluarkan Syi’ir Madah-nya untuk Yazid bin Amru bin Hubairah. Kemudian ia kembali ke Bashrah, namun di sana ia tidak diterima hingga wafat pemimpin Bashrah ketika itu. Selanjutnya ia mengunjungi Baghdad dan memuji Khalifah Makmun. Akibat lidahnya yang oportunis dia untuk saat-saat kemudian dibenci oleh penguasa Baghdad, dibunuh atas perintah seorang wazir Baghdad.
Melihat jalan hidupnya tersebut jelas watak Basyar ialah seorang yang Ibahiyan (orang yang berbuat sesuka hati, tidak memiliki konsekwensi hidup, suka berfoya-foya serta suka membanggakan diri. Hal tersebutlah yang membuat dia tidak begitu sukses dalam bergaul dengan para pejabat, walaupun dia seorang sastrawan, tapi sastrawan yang membuat para pejabat pemerintahan sakit hati akibat syair-syair hija’ (cercaannya) terhadap pemerintahan yang melukai hati pejabat-pejabat istana. Walau tak sukses menjalin kemitraan dengan petinggi-petinggi Abbasiyah, tapi dalam soal bersastra dia sukses menyalurkan inspirasi seninya dalam syair-syairnya yang indah.
Begitu banyak sya’ir yang ia hasilkan dalam dekade-dekade kehidupannya, namun amat disayangkan tidak banyak yang dapat kita nikmati dan kita temui sekarang dalam ensiklopedi-ensiklopedi syair Arab. Di antara tema-tema sya’irnya tercatat adanya syair Madah (pujian), Hija’ (cercaan), Fakhar (membanggakan diri), ghazal (permainan cinta) dan Ritsa’ (ratapan).
Syair-syair yang dihasilkan Basyar tidak lebih dari syair-syair yang menunjukkan karakter dirinya, namun penuh dengan jiwa seni. Jika dilihat dari karakter syairnya maka didapati syairnya merupakan bentu tradisional. Sebagamana diungkap, dalam syair-syairnya Basyar menggambarkan bagaimana bentuk kehidupannya yang tidak konsisten dalam bait-bait syairnya, begitupun dengan kehidupan yang dialaminya dimasa silam dan masa kini.
Walau kehidupan dan pengalaman pahit diperolehnya dari pihak istana, namun dilihat dari pribadinya, Basyar merupakan orang yang jenius, dia mampu mengungkapkan jeritan-jeritan hatinya dalam bentuk imajinasi-imajinasi yang tinggi yang dituangkan dalam sajak-sajak syair. Di samping itu, Basyar juga terkenal tajam ingatan dan fikirannya, dengan kelebihan-kelebihan yang dimilikinya itulah dia mampu menjadi sastrawan terkemuka saat itu, sejejer dengan penyair-penyair kerajaan kala itu.
Kendati syairnya lebih bersifat tradisional, namun dia tidaklah menolak perubahan-perubahan (tajdid) dalam penulisan syair. Ini terbukti ketika ia menulis syair-syair Hija’, Ghazal dan Fakhar dengan gaya baru kala itu, padanan kata-kata gaul yang populer dimasanya. Misalnya dalam sajak hija’, ia memakai gaya mengolok-olokkan lawannya dengan seakan-akan ia menertawakannya dalam syi’irnya, apakah karena ketololannya, atau sesuai aib tentang lawannya.
Adapun unsur-unsur yang menjadi dasar terbentuk syair-syair Basyar ialah akal (fikiran), ‘athifah (simpati), khayal (imajinasi) dan dzuq (perasaan). Dengan paduan keempat elemen ini Basyar mampu menciptakan Syair yang sarat dengan estetika.
Contoh Syair hija’ yang diciptakan oleh Basyar, ketika mencerca al-Mahdi dan mengagungkan pedana menteri Ya’qub bin Daud yaitu :
بَنِى أُمَيّـــَة هُبُّوا طَـــــالَ نَــــــــوْمُكُمْ إِنَّ الخَلِيْفَةَ يَعْقُوْبُ بْن دَاودَ
ضَاعَتِ خِلاَفَتُكُمْ يَاقَوْمُ فَالْتَمَسُّوا خَلِيْفَةَ اللهِ الزّقِّ و العُــــــودِ
Salah satu contoh syair Basyar yaitu ketika ia membicarakan tentang tetangganya :
ربـــــاَبَةُ رَبَّةُ البَيْــــتِ تَصَبُّ الخَلَّ فِى الزَيَّتِ
لَهَا عَشَرَ دَجَاجاَتٍ وَدِيْكَ حَسَنَ الصَوْتِ
Selain syair-syairnya bergaya tradisional (lama) dan gaya baru, Basyar juga mampu menggabungkan penggunaan kedua gaya tersebut dalam satu sya’ir. Misalnya Basyar menggunakan metode tradisional dalam uslub (gaya bahasa) dan makna, atau mengunakan metode baru dalam ghazal-nya.
2) ABU NUWAS (726-713 M)
Penyair humoris yang kita kenal dengan kisah-kisah lucunya dengan khalifah Harun ar-Rasyid dialah Abu Nuwas. Ia seorang penyair sukses bergaul dengan pejabat-pejabat Abbasiyah ketika itu, bahkan dia merupakan penyair pribadi khalifah, pengiring setia Harun ar-Rasyid kemanapun ia berkunjung. Hal tersebut membuatnya hidup dalam keadaan mewah dan penuh dengan harta di istana. Kebalikan dari kisah Basyar bin Burda yang akhir hayatnya dibunuh lantaran bermasalah dengan pejabat-pejabat Abbasiyah.
Abu Nuwas dilahirkan di sebuah dusun bernama al-Ahwaz. Masa kecilnya sangat tidak bahagia, dia seri disiksa. Walau demikian semangat menuntut ilmunya sangat tinggi, hal ini terbukti ketika dia banyak mengambil ilmu kepada ulama-ulama bashrah, tak terkecuali Abi Abidah. Hal tersebut membuat wawasannya menjadi luas, begitupun dengan rasa berbudayanya yang tinggi. Dia mulai mengarang syair-syair madah al-Khasib, setelah dia membangun hubungan dengan pasukan al-Baromikah. Kemudian ia erat pula berhubungan dengan ar-Rasyid, beberapa saat kemudian ar-Rasyid memenjarakannya karena lidahnya yang keceplosan mengarang syair. Kehidupannya mulai membaik ketika dia menjadi penyair pribadi khalifah al-Amin.
Abu Nuwas wafat dalam usia 45 tahun. Di masa mudanya ia termasuk orang-orang yang kurang bersyukur, dia lebih suka hidup berfoya-foya dengan harta, minum-minuman khamar dan hidup bebas. Namun diakhir hidupnya, Abu Nuwas bertobat dan mengarang Kasidah yang sangat indah tentang kehidupan zuhud (sederhana).
Kehidupan masa mudanya yang penuh hura-hura tersebut membawa pengaruh kepada bentuk-bentuk syairnya. Sya’irnya lebih banyak berbicara tentang khamar dan kehidupan foya-foya.
Bukti-bukti kepenyairannya dapat kita lihat dalam kumpulan syair-syairnya (diwan), diantaranya syair-syair Khamar (minum-minuman keras), Mujun (hura-hura), Ghazal (wanita dan cinta), Madah (pujian), Risa’ (ratapan), Hija’ (cacian), Washfi (gambaran keindahan alam), Zuhud (hidup sederhana) dan lainnya.
Walau dengan gaya tradisional, syair-syair Abu Nuwas penuh dengan imajinasi yang menabjubkan, uslub yang indah, gambaran realitas kehidupan serta makna-makna yang dalam. Tak ketinggalan, syair-syair Abu Nuwas ditulis dengan bahasa yang memasyarakat, wazan-wazan yang beraneka ragam dan alunan nada yang indah.
Salah satu contoh syair madah, seperti yang diungkap oleh Abu Nuwas dengan gaya tradisional sebagai berikut :
إِنَّمَا أَنَتَ عــــــــَطَايَا أَبَدًا لاَ تُسْتَريـــــــــــــْحْ
بُحَّ صَوْتُ المَالِ مِمَّا مِنْكَ يَشْكُو وَ يَصِيْح
Itulah sekedar kehidupan seorang Abu Nuwas dengan karya-karya abadinya yang masih dinikmati hingga saat sekarang ini.
A. SASTRA ABBASIYAH: PENGANTAR UMUM
Di zaman Abbasiyah dikenal dengan masa keemasan ilmu pengetahuan, filsafat dan sastra. Kita lihat bukti-bukti dari hal tersebut seperti perpustakaan besar al-Hikmah, pesatnya penerjemahan buku-buku ilmiah ke dalam bahasa Arab dan besarnya kecendrungan khalifah dalam mengembangkan pusat-pusat ilmu pengetahuan kala itu. Di samping besarnya perhatian dan kejayaan ilmu pengetahuan kala itu, tak lepas pula perhatian khalifah terhadap perkembangan kesusastraan, baik itu Syi’ir maupun bidang karang mengarang (prosa). Beberapa orang penyair dan pengarang dibayar secara pribadi oleh khalifah untuk menjadi pegawai istana, yaitu untuk menghibur raja dan rakyat dengan syi’ir-syi’ir yang indah, atau mengisi klas-klas diskusi ilmu pengetahuan dengan karangan-karangan ilmiah yang membangkitkan semangat belajar khalifah.
Dengan adanya kecendrungan sastra yang besar pada saat itu, menjadi dorongan terhadap lahirnya sastrawan-sastrawan terkenal, baik itu dalam bersyair atau mengarang. Sungguh sangat menabjubkan, karya-karya para sastrawan dimasa Abbasiyah tersebut masih dapat kita nikmati hingga sampai saat sekarang ini. Bahkan di antara kisah-kisah yang ditulis di zaman Abbasiyah ini masih relevan dipakai untuk menikmati sastra Arab khususnya saat ini.
Banyak di antara nama-nama besar sastrawan yang terkenal dizaman Abbasiyah ini, di antaranya Basyar bin Burda, Abu Nuwas, Abu Atahiyah, Muslim bin Walid, Abdullah bin Muqaffa’, Ahmad bin Yusuf, Sahl bin Harun, Amru bin Mas’adah dan lainnya.
Di samping lahirnya nama-nama besar di atas, juga muncul perkembangan-perkembangan sebagai bentuk revolusi sastra, ada bentuk sastra pergerakan, sastra pembaruan dan lainnya. Hal tersebut semakin membuat perkebangan sastra di masa Abbasiyah semakin berwarna dan menjadi menarik untuk ditelusuri ketokohannya dengan baik.
Di sini kita akan mencoba menggambarkan sekilas tentang perjalanan dua tokoh terkenal dalam sastra zaman Abbasiyah, yaitu Basyar bin Burda dan Abu Nuwas. Basyar sebagai seorang sastrawan yang hidup dalam ancaman penguasa waktu itu, sedangkan Abu Nuwas sebagai sastrawan Humoris yang hidup mewah dikalangan pejabat kerajaan, dekat dengan raja. Di sini kita akan melihat bagaimana kehidupan kedua tokoh ini dan pengaruhnya terhadap sastra yang mereka hasilkan.
B. TOKOH SASTRAWAN ABBASIYAH: BASYAR DAN ABU NUWAS
1) BASYAR BIN BURDA (714-784 M)
Salah seorang sastrawan Arab, penyi’ir terkemuka, di zaman Abbasyiah ialah Basyar bin Burda. Ia lahir di Bashrah dalam keadaan cacat penglihatan, namun dia mempunyai ketajaman otak dan fikiran, sehingga Basyar sangat menjiwai setiap aspek keilmuan yang mengalir untuknya.
Kehidupannya sangat penuh dengan perlawanan. Ini dilihat dari pertentangan-pertentangan yang terjadi antara dirinya dengan para penguasa ketika itu.
Dalam segi pendidikan, dia pernah menghadiri halaqah Washil bin Atha’, yaitu kajian Sastra dan Fiqih. Dia memulai kehidupannya yang penuh perlawanan tersebut di Bashrah. Tak tahan dengan perlawanan di Bashrah, dia mengunjungi Hiran dan Iraq, ketika itu ia mengeluarkan Syi’ir Madah-nya untuk Yazid bin Amru bin Hubairah. Kemudian ia kembali ke Bashrah, namun di sana ia tidak diterima hingga wafat pemimpin Bashrah ketika itu. Selanjutnya ia mengunjungi Baghdad dan memuji Khalifah Makmun. Akibat lidahnya yang oportunis dia untuk saat-saat kemudian dibenci oleh penguasa Baghdad, dibunuh atas perintah seorang wazir Baghdad.
Melihat jalan hidupnya tersebut jelas watak Basyar ialah seorang yang Ibahiyan (orang yang berbuat sesuka hati, tidak memiliki konsekwensi hidup, suka berfoya-foya serta suka membanggakan diri. Hal tersebutlah yang membuat dia tidak begitu sukses dalam bergaul dengan para pejabat, walaupun dia seorang sastrawan, tapi sastrawan yang membuat para pejabat pemerintahan sakit hati akibat syair-syair hija’ (cercaannya) terhadap pemerintahan yang melukai hati pejabat-pejabat istana. Walau tak sukses menjalin kemitraan dengan petinggi-petinggi Abbasiyah, tapi dalam soal bersastra dia sukses menyalurkan inspirasi seninya dalam syair-syairnya yang indah.
Begitu banyak sya’ir yang ia hasilkan dalam dekade-dekade kehidupannya, namun amat disayangkan tidak banyak yang dapat kita nikmati dan kita temui sekarang dalam ensiklopedi-ensiklopedi syair Arab. Di antara tema-tema sya’irnya tercatat adanya syair Madah (pujian), Hija’ (cercaan), Fakhar (membanggakan diri), ghazal (permainan cinta) dan Ritsa’ (ratapan).
Syair-syair yang dihasilkan Basyar tidak lebih dari syair-syair yang menunjukkan karakter dirinya, namun penuh dengan jiwa seni. Jika dilihat dari karakter syairnya maka didapati syairnya merupakan bentu tradisional. Sebagamana diungkap, dalam syair-syairnya Basyar menggambarkan bagaimana bentuk kehidupannya yang tidak konsisten dalam bait-bait syairnya, begitupun dengan kehidupan yang dialaminya dimasa silam dan masa kini.
Walau kehidupan dan pengalaman pahit diperolehnya dari pihak istana, namun dilihat dari pribadinya, Basyar merupakan orang yang jenius, dia mampu mengungkapkan jeritan-jeritan hatinya dalam bentuk imajinasi-imajinasi yang tinggi yang dituangkan dalam sajak-sajak syair. Di samping itu, Basyar juga terkenal tajam ingatan dan fikirannya, dengan kelebihan-kelebihan yang dimilikinya itulah dia mampu menjadi sastrawan terkemuka saat itu, sejejer dengan penyair-penyair kerajaan kala itu.
Kendati syairnya lebih bersifat tradisional, namun dia tidaklah menolak perubahan-perubahan (tajdid) dalam penulisan syair. Ini terbukti ketika ia menulis syair-syair Hija’, Ghazal dan Fakhar dengan gaya baru kala itu, padanan kata-kata gaul yang populer dimasanya. Misalnya dalam sajak hija’, ia memakai gaya mengolok-olokkan lawannya dengan seakan-akan ia menertawakannya dalam syi’irnya, apakah karena ketololannya, atau sesuai aib tentang lawannya.
Adapun unsur-unsur yang menjadi dasar terbentuk syair-syair Basyar ialah akal (fikiran), ‘athifah (simpati), khayal (imajinasi) dan dzuq (perasaan). Dengan paduan keempat elemen ini Basyar mampu menciptakan Syair yang sarat dengan estetika.
Contoh Syair hija’ yang diciptakan oleh Basyar, ketika mencerca al-Mahdi dan mengagungkan pedana menteri Ya’qub bin Daud yaitu :
بَنِى أُمَيّـــَة هُبُّوا طَـــــالَ نَــــــــوْمُكُمْ إِنَّ الخَلِيْفَةَ يَعْقُوْبُ بْن دَاودَ
ضَاعَتِ خِلاَفَتُكُمْ يَاقَوْمُ فَالْتَمَسُّوا خَلِيْفَةَ اللهِ الزّقِّ و العُــــــودِ
Salah satu contoh syair Basyar yaitu ketika ia membicarakan tentang tetangganya :
ربـــــاَبَةُ رَبَّةُ البَيْــــتِ تَصَبُّ الخَلَّ فِى الزَيَّتِ
لَهَا عَشَرَ دَجَاجاَتٍ وَدِيْكَ حَسَنَ الصَوْتِ
Selain syair-syairnya bergaya tradisional (lama) dan gaya baru, Basyar juga mampu menggabungkan penggunaan kedua gaya tersebut dalam satu sya’ir. Misalnya Basyar menggunakan metode tradisional dalam uslub (gaya bahasa) dan makna, atau mengunakan metode baru dalam ghazal-nya.
2) ABU NUWAS (726-713 M)
Penyair humoris yang kita kenal dengan kisah-kisah lucunya dengan khalifah Harun ar-Rasyid dialah Abu Nuwas. Ia seorang penyair sukses bergaul dengan pejabat-pejabat Abbasiyah ketika itu, bahkan dia merupakan penyair pribadi khalifah, pengiring setia Harun ar-Rasyid kemanapun ia berkunjung. Hal tersebut membuatnya hidup dalam keadaan mewah dan penuh dengan harta di istana. Kebalikan dari kisah Basyar bin Burda yang akhir hayatnya dibunuh lantaran bermasalah dengan pejabat-pejabat Abbasiyah.
Abu Nuwas dilahirkan di sebuah dusun bernama al-Ahwaz. Masa kecilnya sangat tidak bahagia, dia seri disiksa. Walau demikian semangat menuntut ilmunya sangat tinggi, hal ini terbukti ketika dia banyak mengambil ilmu kepada ulama-ulama bashrah, tak terkecuali Abi Abidah. Hal tersebut membuat wawasannya menjadi luas, begitupun dengan rasa berbudayanya yang tinggi. Dia mulai mengarang syair-syair madah al-Khasib, setelah dia membangun hubungan dengan pasukan al-Baromikah. Kemudian ia erat pula berhubungan dengan ar-Rasyid, beberapa saat kemudian ar-Rasyid memenjarakannya karena lidahnya yang keceplosan mengarang syair. Kehidupannya mulai membaik ketika dia menjadi penyair pribadi khalifah al-Amin.
Abu Nuwas wafat dalam usia 45 tahun. Di masa mudanya ia termasuk orang-orang yang kurang bersyukur, dia lebih suka hidup berfoya-foya dengan harta, minum-minuman khamar dan hidup bebas. Namun diakhir hidupnya, Abu Nuwas bertobat dan mengarang Kasidah yang sangat indah tentang kehidupan zuhud (sederhana).
Kehidupan masa mudanya yang penuh hura-hura tersebut membawa pengaruh kepada bentuk-bentuk syairnya. Sya’irnya lebih banyak berbicara tentang khamar dan kehidupan foya-foya.
Bukti-bukti kepenyairannya dapat kita lihat dalam kumpulan syair-syairnya (diwan), diantaranya syair-syair Khamar (minum-minuman keras), Mujun (hura-hura), Ghazal (wanita dan cinta), Madah (pujian), Risa’ (ratapan), Hija’ (cacian), Washfi (gambaran keindahan alam), Zuhud (hidup sederhana) dan lainnya.
Walau dengan gaya tradisional, syair-syair Abu Nuwas penuh dengan imajinasi yang menabjubkan, uslub yang indah, gambaran realitas kehidupan serta makna-makna yang dalam. Tak ketinggalan, syair-syair Abu Nuwas ditulis dengan bahasa yang memasyarakat, wazan-wazan yang beraneka ragam dan alunan nada yang indah.
Salah satu contoh syair madah, seperti yang diungkap oleh Abu Nuwas dengan gaya tradisional sebagai berikut :
إِنَّمَا أَنَتَ عــــــــَطَايَا أَبَدًا لاَ تُسْتَريـــــــــــــْحْ
بُحَّ صَوْتُ المَالِ مِمَّا مِنْكَ يَشْكُو وَ يَصِيْح
Itulah sekedar kehidupan seorang Abu Nuwas dengan karya-karya abadinya yang masih dinikmati hingga saat sekarang ini.
Langganan:
Postingan (Atom)